millren在香港: 学术随笔

抓狂不已

Fri, 11 Apr 2008 14:09:59 GMT

今天吃完饭，悠哉悠哉的回图书馆的路上，突然一道念头闪过：那本书叫什么来着？

完了，大祸！刚刚想起一篇很有意思的论文，我记得大概的内容，对《我虽死去》里的卞仲耘老师被女校学生殴打致死的事情的调查，探讨的主题是性别与暴力。我记得是在图书馆三楼的某一天下午集中查书的时候无意中翻出来的一本书。恩，如果我没有记错的话，奏是这样。

我隐约记得我似乎借了那本书回来，后面还抱着书，一边对着书看，一边跟MSN上的什么人聊这个事情。但是我查我的图书馆借书记录，似乎看不到哪本书里面讲这个的，然后目前手上借出的书刚刚翻看了一遍，也是找不到。

然后查msn聊天记录，几个可能性比较大的聊天对象的记录里面也查不到相关内容。5555

我已经抓狂了。就好像心里被几百只耗子抓一样。那个难受啊。

各位走过路过的看官，大爷、小姐们，你们谁记得跟我聊过这个issue的，麻烦赏面给我提个醒，千恩万谢了您那。

补记：

呀～～找到了找到了。

多谢google，多谢google books。

最最紧要的，我发现我的记忆完全错乱了。

不是在图书馆，也不是在msn，

是在系里一个ppmm的seminar之前，跟我坐一起的一个师姐借的一本书，我随手翻了下就
翻到那篇了，然后要跟她讲《我虽死去》但是一下子就忘记了。晕倒，太晕倒了。

借花献佛，算是还神的，做个文献好了。

作者：Susan Brownell, Jeffrey N. WasserstromChinese

书名为：Chinese Femininities/Chinese Masculinities: A Reader

University of California Press

我还是要求做小姐吧

Sat, 05 Apr 2008 16:37:30 GMT

某美女皇帝，颁布诏书，发布金榜，点评其眼中各位女子的美胸指数。

区区不才，荣登美胸金榜第一名，真是皇恩浩大啊。

谢女皇陛下隆恩！

但是，但是，奎将我称之为 R女士，而其他的几个女子大部分都是 A小姐，B小姐，C姑娘的。

姑娘，在香港，往往是指那些老女人吧，当然了，医院里的护士也被称为姑娘；在我老家，一般用来指别人的女儿，例如说，你家的女儿好漂亮啊，我们就会说，你屋里滴姑娘好漂亮啊（这话现在听起来怎么这么淫呢？唉）。

对于我这个年纪，当女儿太大，当老女人又太年轻。

小姐，这个词，虽然现在多少带有点淫的味道，听过内地现在管跑堂的姐们都不叫小姐了，叫服务员。但是在我看来，小姐还是有点子俏皮的青春味道的。我，我，还是要做个年轻的小姐。

至于女士，在我心目中，不是指结了婚的女人，就是指老女人，而且是嫁不出去的那种。

555，这不是咒我么？

我斗胆问了女皇一句，您是怎么定义女士的？

女皇说，我没功夫跟你下定义，

我说，那，那，偶就想知道，在您眼中，女士是什么样子的，

女皇说，你在我眼里，一开始就是一枚女士。。。

我说，那我还是要求做小姐吧。。

女皇说，再议吧。。。。。。

。。。。。

后果是，第二天，女皇在金榜下面标注说，竟然还有人喊着做小姐。

唉，我的命好苦啊。我只不过是想，要求做小姐，不做女士。

纏足、紡織、火車和羊

Tue, 25 Mar 2008 19:43:26 GMT

今天聽了一個教授關于20世紀初期陜西婦女纏足與社會經濟發展的seminar

雖然這位教授前面大把時間是在介紹陜西的背景，但是多少還是講了點東西出來。大概意思就是，她的研究顯示，20世紀30年代隴海鐵路到達陜西，加快了當地的經濟和社會變遷，經濟方面主要是表現在陜西和外地甚至外國的經濟交換明顯增加，主要是紡織生產的棉布等產品，這些都是當地女性的主要勞動產出，在社會方面的變遷則表現在，30年代出生的女性纏足的數量明顯的較之隴海線通車之前要減少很多。她的大概假設是，因為女人紡織，火車開進來了，紡織的需求量增加，女性工作量提高，女性纏足的數量減少。

不過她的重點放在經濟方面，似乎太片面了一點，后面就被一個政治系的老外學生問道戰爭對當時女性的纏足是否也有影響，講者沒有能夠提供足夠的證據支持，不過她也承認這可以count in。不過這位政治系同學，可能是因為老外的緣故，問了個很小白的問題：為什么這些母親對自己的女兒那么的殘酷，要給她們纏足。。。

好吧，對于中國人來說，大家可以給出最根本的理由，這是為了給她找個好婆家。當然了，幸虧這老外沒有太抬杠，要不然他可以接著說，但是還是很殘酷啊，bulabula。講者后來回應道，這可以看出中國的家庭文化是個 women society的模式，其實有人類學者研究臺灣的家庭模式就總結出一個“子宮家庭”的概念，意思就是說，在家庭內部是以母親為主導的家族模式，母親為大。最簡單的例子就是《紅樓夢》里的賈母，官場上的事情她說了不算數，但是園子里面她是女王，當然了宰相就鳳哥兒了。另外一個例子就是《金鎖記》，當女人做媳婦的時候，小心伺候著，等到自己做了母親和婆婆，不但經濟上寬裕了，更能掌握著一把金鎖把兒子牢牢的鎖在自己身邊。當然了，她自己也是金鎖的犧牲品。扯遠了一點，聯繫到women society，講者又提到，纏足基本上都是母親負責操辦的，母親還決定纏足的年齡早晚，后面有其他的聽眾補充說，似乎城市里面的小孩纏足早在3，4歲就開始了，而在農村平均是7—8歲，甚至更晚。父親和男孩不涉及纏足事務。于是大家又討論了殘酷的母親對女兒的身體控制，bulabulabula。。

其后一sg也問了一個宗教對女性纏足的影響的問題，以他老家的婦人的經驗給講者提供了許多新的資料。甚有趣的是，講者當場就發揮了人類學家的專業素養，當場來了個mini interview，呵呵，這大哥不斷的被追問，說家里人沒有紡織的傳統了，但是女人還是要纏足了，講者就challenge他說，是那一代的家人啊；大哥又說我們那里的一個女人是從外面嫁進來，講者就追問，那她沒有嫁過來之前紡不紡織啊，大哥說那我就不太清楚了，反正我們那里的男人女人都是種地的，不紡織，但是呢，我們養羊；好嘛，這有給人類學家抓住枝蔓往上爬了，那你們家養了羊，羊毛怎么處理呢，大哥說，我們是賣羊肉的。好家伙，這一頭的汗啊。

Anyway，挺有意思的一場seminar，總體來說，質量也還不錯。恩。今天忙活了一天，挺充實的。

It is what a Feminist looks like

Tue, 25 Mar 2008 17:14:55 GMT

When I was a feminist，when I was called as a feminist, 我總是會在心里反問人家一句，你認為我是哪一種feminist。似乎他們指認給我的feminist，跟我自認為的那種feminist相差甚遠。所以越到后來，我就越懶得去跟人一一解釋I was what kind of feminist.所以我就干脆的說我過去是feminist好了，這樣省事好多。而且當別人把feminist作為一個刻版化的label硬往我身上貼的時候，最好的爭取主動的方法，就是自個把這個title拿下來。再說了，這幾年來，我也越來越發現，也許從feminist的身份中跳脫出來，作一個觀察更多與行動的性別思考者，更讓我覺得心安理得，也能讓自己更游刃有余。

從piner那里看到的這個視頻，一下子就喜歡上了，也許其中呈現的那種feminist的形象與我心有戚戚焉吧。其中一個很重要的理論性在于“feminist majority”。雖然這個term我也是今天第一次聽說，但是很簡單的一個詞就說明了很大的問題，那就是，feminist從來不是一個整齊劃一的整體，不同的時代，不同的國家對feminist majority的認知都不一樣。在第一波女性主義浪潮的時候，自由主義女性主義，爭取受教育、投票的平等權利，是那個時候美國的feminist majority，第二波的時候，中產階級白人的“女性的奧秘”成為了那個時代的feminist majority。等到了西方性革命時代到來，爭取女性的性權利又成為了這一時期的feminist majority。當然了，還有諸如馬列主義女性主義，黑人女性主義，環保主義女性主義，賽博女性主義等等各個分支，在不同的時期也或明或暗的存在于feminist的星群之中。

聯繫到中國內地的情況，自從五四運動時期的feminist majority是以新女性的形式出現的，在文革期間，feminist majority則是以“鐵姑娘”的形態存在。至于80年代以來的feminist majority則呈現著更多樣的形式。學者們提倡的女性主義，強調的是女性的獨立性，自主性，工作機會，受教育等等的權利平等，到了95年世婦會之后，NGO的概念引入中國，feminist majority則更多的以“自我賦權的行動者”的形式出現。到了21世紀初，女性性權利的議題以及性小眾議題，才逐漸在中國大陸開始往feminist majority的方向發展。

Majority重要的地方就在于，majority 不等于totally，也就是說，在“新女性”、“鐵姑娘”、“自我賦權”的同時，也存在其他minority的feminist形態，而且還可能根本不是以feminism的載體存在。80年代初那些因為婚前失身，結婚時想著法的瞞天過海的女人們，要是換成現在的說法，那怎么著也得算是個性革命的前衛分子吧，可那個時候，她們誰又敢高調張揚呢，成為minority是她們存在的環境，minoritised則她們“自我賦權”的方式。對她們來說，只要不做破鞋，能嫁個好婆家就成。誰還顧得上去做三八紅旗手啊，就算她們有這個積極向上的勁頭，居委會大媽也不待見啊。

另一方面，老百姓的心目中的feminist majority又是怎樣的呢？因為學術圈以外的人對于feminist的看法，才是feminist在中國內地的傳播及其社會影響的關鍵指標。也許這個問題將會開啟一個重要的學術課題，有待后來者進行深入探討和研究。

當然了，老百姓也還要看是什么年齡、教育背景的老百姓，不同年齡不同教育背景不同性別的人，對于feminist的image也是不同的，其中什么是他們各自或者共有的 major image of feminist，這是個很有意思的課題。當不同的人的不同的major image of feminist碰撞在一起的時候，又會擦出怎樣的火花呢？也許when I was a feminist的時候被人指認為我不認可的那種feminist，也正是這種不同的feminist “majority”碰撞之時產生的火花吧。至少這樣的火花對我個人的影響是很震撼。

Anyway，當別人說 You are a feminist, just like +@#￥@#！的時候，我只好說I was a feminist。如果有一天，我能夠有足夠的空間說，Feminist is someone like me，就如同這段video里面說的一樣，那時我就會說，en，I would like to be a feminist.

其實，更羨慕那個黑人男士的妻子，恩，有一個feminist husband，天啊，真是天大的幸福（當然，也得先問問，是哪一種feminist husband，呵呵。）。我不敢有那么大的奢念，只要我將來的老公能對我說，who care you are a feminist or not，you are just you, my lovely wife, 我就滿心歡喜了。

求偶心切，是人性薄弱的一面？

Sun, 23 Mar 2008 16:02:12 GMT

刚找宫本武藏的资料的时候，看到人民网宽频频道有这么条新闻《专骗中年妇女裸聊刻存两百张光碟敲诈钱财》（视频，中国法制报道@cctv，17/01/2008），就很感兴趣的点开来看看。

本以为是以前看过的陕西的case，结果发现不是，而是今年刚抓的新case，辽宁的。

不过两个case受害人基本上都是中年女性，往往是犯罪嫌疑人通过偷拍裸聊视频用以要挟、勒索。

记得04年至05年的时候，最早听到类似的case，是来自于bbs上转载的一个求救贴，说的是某mm上网跟人裸聊，结果被对方偷拍，被其要挟发生线下的性行为，该mm不知道该如何保护自己，因此上网发帖。我还记得当时查到的最早的帖子是贴在《南方周末》的一个论坛里面，后被好心网友在各大bbs上转载。有人建议该mm报警，可是后面就一直没有这个mm的消息了。有网友估计这mm因为不敢报警又没有办法应对，怕是束手就擒的被强奸了。唉，谁知道呢。有人要问，为什么不敢报警呢？如果能够保证自己不被警察报以另类的眼神，估计谁都会第一时间报警的。

至于谈到这些受害的中年妇女最后还是想到了报案，找警察帮忙，存在的原因也有好几种，第一，有可能是阿姨们比小妹妹们更具有法律意识，懂得用司法的武器来保护自己；第二，有可能是阿姨们相比于小妹妹们，在性这个议题上有更多的空间可以言说，简单点说，就是“脸皮厚点”。这种“脸皮厚”，一方面可能是因为阿姨们自身的阅历，但更重要的一方面，是由于社会舆论对于年长女性较之未婚女性在性活动上有更大的宽容度。因此，阿姨们就算报警，警察叔叔们也少些奇怪的眼神，要是换作一个小妹妹们去报案的话，想必首先是要被警察叔叔用X光一样的眼神，从头到脚的透视一番的。

这让我想到最近香港“凤姐杀手”的事情，紫藤的姐妹们到警务处长面前投诉，提到凤姐们为什么那样没有安全可言，一个重要的因素就是因为报案之后受到部分前线警员的歧视。他们过来调查案情，不是给凤姐们做道德教育，就是让他们站得离自己远一点，生怕有脏东西惹上身。要强调的是，这样做的前线警员，不仅有阿sir，还有Madam。

性别歧视，并不仅仅是异性歧视，也包括同性歧视。

第三个有可能的原因是，裸聊这个事情已经不像几年前那么敏感。尤其是点对点的裸聊，05年底的时候已经做除罪化处理。所以受害者不需要担心自己有可能“报案”变成“投案”，报案的倾向也更大一些。

当然了，即便点对点裸聊已经除罪化，但裸聊这件事本身也由于其蕴含的巨大名誉侵害性，使得当事人持有巨大的曝光焦虑。于是，这就给那些勒索、要挟的人，提供了很大的心理优势。当然了，虽然这3个case的受害人都是女性，但是不表示，男性就一定没有这种曝光焦虑。男女在性这个问题上说面临的舆论压力，种类是一样的，只不过压力程度以及不利后果的种类不同。

这不，新闻里面很明显的，警方没把裸聊当多大个事情，对裸聊参与者的受害人也给予极大的支持，很快抓捕的疑犯。但是即便法律和公安系统给予受害人公正的对待，一些文化上的旧习仍然无法在一些人们的心中去除。你看，新闻中请到的某位心理研究所的研究员，对这一事件进行分析的时候，仍然把道德的大刀砍到了受害者的头上，“这些知识女性，虽然他们的基本素质比较好，但是她们存在人性薄弱的一面，她们主要是求偶心切……”

我就是整不明白了，求偶心切什么时候成了人性薄弱的一面了？

就算是求偶心切又怎么地啦？

当性行为已经不能用法律和道德的话语来给予打压的时候，人性这一“自然属性”就成了用来批评性行为的最好用的现成指标。

问题是，对于人性，这个研究员到底又明白多少呢？当受害人已经经受了一次精神上的创伤的时候，为什么作为一个心理研究方面的专业人员，还要公开的对其人性做如此负面的评估？难道这位专业人士不懂得人的心理有“移情”的能力么？难道不知道“二度伤害”对当事人心理的负面影响么？

好吧，我现在也是求偶心切，很人性很薄弱。

断线焦虑症候群

Sun, 16 Mar 2008 07:25:29 GMT

瘾科技今天有一篇文章讲断线焦虑症候群的，这让我联想到06年底，由于日本地震震断了海底光缆，香港一夜之间成为了一个信息孤岛，没有网上的人们，各个寝食难安、抓耳挠腮，这应该就是属于“断线焦虑症候群”的典型症状了。瘾科技引用了美国一个研究机构的调查报告指出：“最让我们惊讶的是，只有37%的笔记本电脑使用者常常在房间里使用笔电，难道他们不怕在睡梦中被世界遗忘或遗忘了世界吗？”我没明白这句话是虾米意思，难道笔电就规定了必须在房间里使用么？

自从网络成为我们生活中的绝大部分一部分后，一份来自Solutions Research Group的调查结果显示，68%的美国人会因为「断线」感到焦虑，他们从过去两年来将近5千位受访者中发现，这种断线焦虑症候群影响的层面从老到少，并且可能会引发晕眩、迷惘、紧张、不适应、甚至恐慌的情绪反应。
有趣的是，断线焦虑症候群的产生原因随着年龄而不同，青少年大部分是因担心社交圈子被切断而焦躁，成人则多为工作及安全性因素感到不安，而这份调查结果也被许多有趣的数据所支持，像是63%的黑莓机使用者曾经在浴室里发送短信，Facebook 12-24岁的使用族群平均有159位「好友」，最让我们惊讶的是，只有37%的笔记本电脑使用者常常在房间里使用笔电，难道他们不怕在睡梦中被世界遗忘或遗忘了世界吗？(警告：引用来源为PDF檔)

ok，再来看看那篇调查报告的【原文】，该报告是SRG从2006年10月——2008年2月在美国进行的一项名为Digital Life America的调查的一部分，他们一共4994名12岁以上的受访者，全面调查他们在传播及娱乐科技的使用和态度，该报告指出，这是一项全国性的具有代表性的有关美国在线人口的调查，包括各项重要的人口学变量，例如年龄。另外非洲裔美国人以及说英语的西班牙裔美国人也包括其中。调查方法上，他们采取的是一对一的深度访谈以及聚焦小组讨论的方法。这一点让我觉得非常不错，一般来说，大型的全国性普查往往使用的是定量的方式，这样得到的结论往往容易烦“大又空”的毛病，无法对具体的行为和态度作出解释。SRG的这项调查样本量这么大，却使用的是定性的访谈和小组讨论的方法，结论的可信度颇高。

该研究指出，断线焦虑主要有4个主要原因：1、安全感；2、工作；3、社交；4、导航。

安全方面，受访者普遍认为在当今美国已经很少有人愿意在街上停下来帮一下忙，于是随身携带无线设备可以提供足够的安全感，尤其是在孤立无助的情况下。对于家长来说，通过无线设备，也能让他们随时了解孩子的动向，以便确认孩子们是否安全。受访者中有79%的人认为现在的孩子比他们当年所面对的危险要多得多。

工作方面，如果断线，则有可能失去工作上的即时联络，而成为一个掉队的人。

社交方面，正如瘾科技介绍的那样，是青年人断线焦虑的主要原因。

导航方面，85%的手机用户希望手机中配有电子地图，70%则认为手机能够帮助他们找到朋友。因为大部分的联络方式以及行动日程都被记录在手机当中。当手机一旦丢失，丢失的不仅仅是一部机器，还有和朋友的联络方式。

由此可见。断线并不仅仅说的是offline，更全面的来看，应该说的是unaccessible的状态，不仅仅说的是技术，还包括装置。

当然，这份研究这也让我感叹，用定性的方法做这样大型的研究，需要花费多大的人力和物力。想想国内的话，要用这样的方法做这样的大型研究，物力和财力上应该是绰绰有余的，关键是人力。这里说的人力还不仅仅是人头数，关键是能够有研究能力的人头数。人再多，但是缺乏相应的定性研究的知识和经验，那也是徒然。

不知道什么时候，国内也能做一个类似的普查，然后再过一个跨文化比较？

盼吧，等吧。

Tag: ICTs，Research

卫生棉、政治丑闻 vs. 丑闻政治

Fri, 14 Mar 2008 17:55:05 GMT

（占个位先，晚上有空再写）

今天你中产了没有？

Fri, 14 Mar 2008 17:49:57 GMT

上个星期的两堂课都讨论了关于中产身份的问题，似乎以前总会有人问，你小资了没有？但是一夜之间，是否属于中产的询问扑面而来。

在 COM的课上，同学们都觉得自己周围的人很难把自己跟“中产”这个词联系起来，最后我想到一个想法：或许，中产只不过是学术圈对现实的一种想像？同时，中产也是不将自己界定为中产的人，对其他自己认为是“中产”的人的一种想像？也就是说，真正的绝对的中产是不存在的，因为当有的人总觉得还有比自己过得更好的人是中产的时候，自己永远是低产的；当有的人的实际生活已经比中产还要奢华，人也不敢轻易表白自己是中产，一来是掉价，二来容易成为别人的眼红对象，中国人有个藏富的习惯，谁都不敢说自己有钱。当然了，敢声称自己有点钱的人，那已经不是一般的有钱了，起码是个高产的阶层。于是，中产就成了一个悬空的想像。(我觉得我这个idea灰常的有见地，但是可惜被老师以时间到了给阻止了，555，我发誓下次我一定要抢着举手，跟小学时候为小红花而努力一样，而且要言简意赅）

而在Gende seminar上，讲者和听众关于同志电影节的讨论也颇有意思。在讨论者的意见中，似乎觉得香港同志电影节在进入市场化运作之后，有中产化的倾向，也有意见认为其运作之初已经是中产的啦。OK，不论电影节是从什么时候开始中产的，从讨论者的意见中可以大概总结出这么几点：去看同志电影节，或者仅仅是买票去电影院看电影节，买票开幕party等等，已经能够被视为是中产的标志。要是这样来说的话，同志电影节虽然我只看过一场，但是至少我还是去看了的；其他的电影节，至少今年的香港国际电影节，我也至少会看个10场吧。自个儿瀑布汗一个先，要是这样算起来，那我不是中产得BH么？阔是，阔是，偶奏是不明白，为啥子偶的兜兜里面还是那么缺钱呢？为虾米偶的赤字还是没有填平呢？

中产，到底应该以什么作为标准呢？COM的同学们，有的认为应该按收入作为标准，有的认为应该按购买力，有的说应该按照权力、有的说应该按照年龄，甚至婚姻关系。好吧，我拿来自比一下，按照收入，偶在hk也就属于一个普通老百姓的level；按照购买力我也就能买上几张学生fee看几场情色片、纪录片、剧情片，以及政治片的电影节，再多了，例如ipod touch， eeepc等等，我现在也就只能yy一下子，哪里有什么购买力啊；按照权力划分，咱在这里就是一个普通劳动者，属于最没有权力的；按照年龄的话，你要知道，年龄这玩意就是一个抛物线的模型，20岁之前那是最低端的，20到30岁区间内，抛物线的mean达到最高值，俗称波峰。过了30岁，这就又进入波谷区间了。好嘛，我已经到达波峰波谷的临界值了，看来也是离中产渐行渐远了；要是再算上婚姻关系，唉，这就只能是负资产了，哪里还中产的起来。彻底的一个低产者。

恩，两个不同专业，就不同学术课题的同一主题的讨论，的确能够得出一些有意思的对比结论，再加上比照自己的生活指标，就能发现，中产的确是个很玄的玩意。

不过这个问题还是要问的：今天，你中产了没有？

政協委員用博客收集民意

Sat, 08 Mar 2008 11:54:30 GMT

張曉梅在節目的最后說，大家有問題或者意見可以到她的博客留言，可以的話，她愿意為民眾作工作。

說的挺不錯的。

除了她，還有什么委員有用過博客收集民意么？李銀河有博客這大家誰都知道，但是李老師的民意收集往往是從課題調查出發的。也算是吧。

難道用博客收集民意的政協委員，大多數都是女性？

這能說明什么問題呢？女性更傾向于用ICTs來參與政治？hoho，說不定喲。

很能说明问题ZZ

Sun, 02 Mar 2008 04:59:05 GMT

很难想象，以下这个帖子，是系主任头衔的一个教授，发给课上的同学们的。恩，很好很强大。

很能说明问题。
《色戒》：女人不可靠
《苹果》：老公也不可靠
《投名状》：兄弟也不可靠
《集结号》：组织更不可靠
《黑客帝国》：世界都不可靠
《终极者》：人真是不可靠
《断背山》：同性才可靠
《金钢》：动物比人可靠多了
《命运呼叫转移》：还是中国移动最可靠
2007年年度总结报告
这年头，
大棚把季节搞乱，
小姐把辈份搞乱，
关系把程序搞乱，
级别把能力搞乱，
公安把秩序搞乱，
金钱把官场搞乱，
手机把家庭搞乱！
这年头，
女人漂亮的不下厨房，
下厨房的不温柔，
温柔的没主见，
有主见的没女人味，
有女人味的乱花钱，
不乱花钱的不时尚，
时尚的不放心，
放心的没法看！
这年头，
老婆像小灵通经济实惠但限本地使用，
二奶像中国电信安全固定但带不出门，
小蜜像中国移动使用方便但话费太贵，
情人像中国联通优雅新潮但常不在服务区！
这年头，
一哥们说北京地铁拥挤不堪他怀孕的老婆竟被挤流产了！
昨天他问上海的地铁是不是好些，
上海的哥们说更糟：
上个月他老婆乘地铁竟然被挤怀孕了！
这年头，
教授摇唇鼓舌，
四处赚钱，
越来越像商人，
商人现身讲坛，
著书立说，
越来越像教授，
医生见死不救，
草菅人命，
越来越像杀手，
杀手出手麻利，
不留后患，
越来越像医生，
明星卖弄风骚，
给钱就上，
越来越像妓女，
妓女楚楚动人，
明码标价，
越来越像明星，
警察横行霸道，
欺软怕硬，
越来越像地痞，
地痞各霸一方，
敢作敢当，
越来越像警察，
这年头，
工资如果翻四倍可以打美国，
翻三倍可以打日本，
翻两倍
翻两倍可以打台湾，
翻一倍可以回家打老婆，
目前的工资回家只能被老婆打
改革六大成绩：房产改革口袋掏空；教育改革父母逼疯；医疗改革提前送终；企业改革下岗停工；政府改革机构臃肿；婚姻改革同居成风。
当今四大怪事：做人的不如做狗的受宠；做事的不如告密的受信赖；在行的不如外行的提得快；忽悠的比敬业的更豪迈。
当今三大扯蛋：靠工资买得起房那是扯蛋；靠政绩能升官发财那更是扯蛋；说你没外遇也那绝对是扯蛋
现代人的五大悲哀：一手好字被电脑废了；一个好胃被酒废了；一个好家被情人废了；一个好官被人民币废了；一个石油把大盘废了

请投“同语”一票

Sun, 10 Feb 2008 13:22:21 GMT

今天是“同语”竞选 MAMA CASH “She Change the World"活动全球“我的最爱”团体，与全球6大团体竞争。今天是投票最后一天。“同语”是目前中国大陆最有影响力的女同活动组织，“同语”表示，如果获胜，将把全部奖金捐献出来成立中国拉拉公益基金，用来帮助全国各地的拉拉开展更多更好的公益活动，为争取社会对同志的早日接纳和同志的平等权益努力。

请支持“同语”，投出您宝贵的一票。

投票截止日期：北京时间11日上午8点

截至2月9日夜的排名：

墨西哥 27% - 第一名
中国 26% -第二名（2月6日夜支持率3%，2月7日夜支持率11%，2月8日夜支持率20%）

但是不利于中国的是：最后十小时是墨西哥的白天，中国的深夜，当我们熟睡时，墨西哥还可以做最后的冲刺。

所以关键是2月10日这一天，如果同语的支持率能达到30%，会比较确保领先地位。

请大家再做一次努力，转告朋友，转发各个QQ群、论坛和网站。

生，还是不生？

Wed, 30 Jan 2008 12:39:55 GMT

今天是偶第二个干女儿的预产期，第一个干女儿的出生比预产期整整晚了快1个礼拜，她老妈还悠哉游哉的每天在家上网玩，我老人家是皇帝不急太监急。这老二的爹也是，前天还在跟我讨论学术问题，唉，这些个爹妈啊。。。。

今天帮同学梳理功课，关于生育的话题谈了也大半个下午了，唉，下次semiar的issue也是跟生育有关的，这些日子，怎么都跟生育杠上了呢？

好吧，现在又看到一篇文章，也是讨论这个话题的，ok，我们来看看美国人关于堕胎权的历史吧。当生育成为政治论战的工具，我个人还是愿意选择做一个马大哈型的老妈，跟我这些干女儿的爹妈们一样，乐得逍遥。

[纵横周刊] "罗伊诉韦德"：政治标签化的35 年

2008-01-29 12:32 | 阅读(359) | 标签: 美国, 堕胎, 司法, 政治

"堕"还是"不堕"，这是个问题。[文/研究员刁大明 diao@fawjournal.net ]
1969 年，21 岁的诺玛·麦考维（Norma L. McCorvey）发现自己不小心怀孕时，她开始抱怨上帝待人的不公平。这个来自路易斯安纳的姑娘刚刚经历了一段失败的婚姻，孤身一人，在得州做侍者为生。收入可怜又居无定所的她，根本无力供养一个新生命。更加令其无助的是，按照得州百年来执行的法律，除非为保护母亲的生命，否则堕胎被严格禁止。
这种看似有些偏执的立法，并不能异想天开地找到太多文化根源。事实上，在美国建国后的很长时间里，联邦、州或者地方层次上都并不过多关注堕胎之类的司法问题。因为当时的美国法律传承着英语国家普通法（common law）的影响，延续了在法律和道德上不承认在胎儿具有"胎动"（quickening）之前所谓的"宪法人"地位。
对于传统的遵循一直保持到了19 世纪20 年。1821 年，康涅狄格州首先立法，把胎动后的堕胎视为违法。8 个月之后，纽约州走得更远：认定胎动之前的堕胎行为为重罪，并进一步推定胎动前的堕胎同样属于轻罪。此后， 1830 年至1849 年短短不到20 年间，当时美国的30 个联邦州的16 个都相继禁止堕胎。
这场立法运动最终在19 世纪60 年代快速蔓延为主流思潮。探究早期各州立法限制堕胎的动机，并非如人们后来习惯性认为的道德伦理甚至宗教情绪问题，而是极其现实的对于堕胎手术本身在医学技术上可能出现危险的担忧以及对于堕胎本身对妇女身心健康危害的忧虑。而当时主导这一思潮的力量，事实上也并不是宗教界，而是医学界。医学界这样做的目的至今还没有统一的说法，一般而言，主流的观点除了认为他们担心手术安全问题之外，还有认为医学界要防止不断增长的游医的恶性竞争，或者是为了规范行业，以维护自身利益。直到1900 年，堕胎几乎在每一个州里都被视为违法行为。当然有些州虽然追随了潮流，但仍然保留了相对温和的条件：比如在妊娠危及孕妇生命安全等情况，可以考虑实施"治疗性堕胎"等。
值得一提的是，很多早期的女权主义者也加入到了在各地推动限制堕胎立法的利益群体中间，包括苏珊·安东尼（Susan B. Anthony）或者伊丽莎白·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）。当然她们的观点和现在她们的后辈正好相反：出于对于妇女身心健康与发展的考虑，赞成限制堕胎，主张以节育取而代之，治标治本。
根据某些统计数字，在1840 年到1870 年也就是限制堕胎的思潮占据统治地位的时期，全面禁止堕胎的法律并没有导致堕胎现象的减少，甚至当时美国平均每降生5 至6 个婴儿中就有1 个死于堕胎。当时的非法堕胎仍然迅速增长，如果需要这种违法的服务，几乎随时随处都可以得到，如此的行为扭曲是所有人都不愿意看到的。
上个世纪60、70 年代的美国社会陷入空前的动荡之中，嬉皮士、反战、民权运动、性解放标记着当时文化的叛逆。1971年，在堕胎违法的情况下，当年的美国堕胎案例与1970 年相比激增了149%。在特定文化的背景下，年轻人的无畏尝试却带来了无法承担的后果。要是一个富裕家庭的妇女，或许还可以到个别自由州甚至是国外顺利解决问题，而穷人则不会那么幸运，她们只能求助于那些条件和技术都十分浅陋的地下诊所，手术失败常常危及生命。这在很大程度上把禁止堕胎的法律推向了损害平等人权的另一面，众多女权组织极力活动游说，希望堕胎解禁。
解禁运动虽然取得了比较大的成功，在1966 年到1972 年里相继有18 个州修改了其限制堕胎的立法，但争取堕胎合法的利益群体并不满足于在少数州内取得的初步胜利，他们不断觊觎时机，谋求在全国范围内堕胎的放宽限制甚至合法化。在几次尝试失败之后，他们惊喜地听到了需要帮助的诺玛·麦考维的敲门声。
罗伊诉韦德（Roe v. Wade）
1970 年3 月3 日，在支持堕胎合法的组织支持下，化名"简·罗伊"（Jane Roe）的麦考维谎称自己被恶人侵犯导致受孕，并将执行得州禁止堕胎法律的达拉斯县检察长亨利·韦德（Henry Wade）告上法庭。庭审期间，这个案件引起各届的广泛关注，最终引爆了美国社会中"生命权"（pro-life）和"选择权"（pro-choice）的全面论争。
6 月17 日，得州联邦法院做出了支持麦科维的判决，但是拒绝了制止得州继续执行禁止堕胎的法律。虽然麦科维在这期间已经无奈生下了不想要的女儿，但作为控辩双方的支持堕胎合法的社会组织和得州政府，对此判决都不满意，并最终把这一将改变美国社会生活的案件闹到了联邦最高法院。
1971 年12 月13 日，该案开始第一次庭审，举国瞩目。控辨双方针对两个方面的问题展开了激烈的争论。其一是妇女的选择权与胎儿的生命权，韦德一方认为胎儿是有生命的，根据宪法是需要平等保护的。而罗伊一方的辩护女律师韦丁顿（Sarah Weddington）则反驳说，宪法只保护人出生之后的权利，限制堕胎事实上正恰恰侵犯了宪法赋予妇女的权利。这位26 岁的年轻女律师还指出，堕胎与否事实上是妇女自身的个人决定，属于隐私范畴，是宪法规定予以保护的隐私部分。
在水火不容的双方争执不下的时候，联邦最高法院正在出于新老更替中。虽然总统尼克松提名的刘易斯·小鲍威尔（Lewis Powell, Jr.）和威廉·伦奎斯特(William Rehnquist)已经通过了国会的批准，但毕竟没有宣誓就任。所以时任首席大法官华伦·伯格（Warren Burger）委托曾经为一家著名大医院做法律顾问的大法官哈里·布莱克门（Harry Blackmun）起草判决书。一则等待两位新任大法官，二则这件将颠覆美国社会道德规则的案件需要慎而又慎。
1972 年10 月11 日，时隔近10 个月之后，联邦最高法院对本案进行第二次庭审。韦丁顿在这次庭审中的辩护引发了大法官们心理天平的微妙变化，她指出：虽然堕胎不是一件好事，但是为了保护宪法赋予妇女的基本权利，请让她们自由决定这样一件隐私的事情。
1973 年1 月22 日，联邦最高法院以7 比2 做出判决，支持罗伊一方，判决得州立即废止禁止堕胎的法律。2 张反对票来自怀特（Byron White）和后来成为首席大法官的伦奎斯特。判决书基本采用了布莱克门先前数月研究思考后完成的初稿，从三个方面说明了这项判决的理由。其一，法律应该保护正在承受肉体和精神折磨而又不愿意生育的妇女，而不是法律地位不清的胎儿。"从一切情形看，联邦宪法所指的'人'都是特指出生后的人"。其二，自由堕胎权是个人隐私权的重要组成部分。
其三，法院应该对于妊娠期的不同阶段区别对待。最初三个月，胎儿没有成形，堕胎一般不会对于妇女造成危害，可以允许妇女有充分的选择自由；中间三个月期间州政府可以加以一些管理，但仅限于规范堕胎程序安全，以切实保护孕妇身体安全健康，堕胎的决定应由孕妇与医生协商做出；最后三个月，由于胎儿基本发育成熟，此时堕胎对于孕妇风险很大，州政府的禁止堕胎"才有了逻辑学和生物学上的合理性"。据此，联邦最高法院判决不加区别一律禁止堕胎的得州败诉，并立即修正该法律。
这一判决的影响绝不仅限于得克萨斯州，而是全美除了先前通过堕胎合法化的纽约州之外的49 个州。随后不久，美国各州都严格按照联邦最高法院的判决修正了一切禁止或者限制堕胎的法律。有调查称，此后数年内，美国每4 个适龄妇女就有一个曾经堕胎。
政治化的标签
"罗伊诉韦德"的判决已经距今整整 35 年，可以讲进入最高法院的司法程序，案中的罗伊和韦德都早已成为了站在不同阵营了符号。他们卷入这个案件，事实上是为全国妇女所进行的。这一判决深刻地影响了美国社会，开明派和女权主义者欢欣鼓舞，支持高院判决的同时，保守派开始忿忿不平。
然而，这样一个颠覆性的判决不但没有最终解决问题，反而导致了美国社会中持不同看法的两派的对峙：支持生命权与支持选择权的斗争。前者一般包括天主教徒、新教原教旨主义者以及保守派，后者则是女权主义者与在道德伦理宗教问题上持开明观点者的大联合。美国统治地位的两党也在这场纷争中找到了自己的位置，成为了这个社会议题争论在政治上的代言人，共和党支持生命权，民主党选择了选择权，此次作为一件司法经典的"罗伊诉韦德"被政治化了。
70 年代之后的美国政党政治已经逐步摆脱了"南方民主党"的纷扰，回归到理想的两党政治环境中。民主共和两党逐步在地域、性别、族裔、年龄、受教育程度等选民人口统计学结构上都划分好了自己的安全范围。巧合的是，在不同层次的两党分野恰好与在堕胎态度上的对立相互重合：比如，南北的保守与自由之争，就生动地体现在堕胎议题上；而女性、少数裔、高教育水平等都同时既是当时民主党的关键词，又与堕胎自由的态度相互关联。
与此同时，堕胎作为一个生活的世俗议题，与宏观的内政外交相比，留给选民更多了解、参与并发表意见的空间。政党政治也很容易通过这个离选民很近的话题实现对于自己支持者的直接动员。换言之，堕胎成为了一个两党政治分野旗帜鲜明的操作化标签。
70 年来以来，在共和党更为长期控制白宫的情况下，最高法院法官的更替呈现出明显的保守取向。截至到目前所谓"罗伯茨法庭"（Roberts' Court），经历过"罗伊诉韦德"的大法官只剩下斯蒂文斯（John Paul Stevens）一人。在保守主义的主导下，最高法院的手臂不断扩张，不断修正"沃伦法庭"和"伯格法庭"带有自由倾向的判例，"罗伊诉韦德"也成为最为重要的扳倒对象。
在最高法院转向的大背景下，先后通过了多个令反对堕胎分子满意的判例。1989 年的"韦伯斯特诉生殖健康诊所"（Webster v. Reproductive Health Service）明确支持了密苏里州禁止公立医院由公共雇员进行堕胎的州立法；而1992 年的"生育计划组诉凯西"（Planned Parenthood v. Casey）虽然维持了"罗伊诉韦德"的基本思想，但却允许各州政府在无给妇女带来"不必要负担"的情况下管理堕胎事宜，并支持宾夕法尼亚州关于未成年人堕胎必须经父母允许的州立法。目前，美国大多数州都要求申请堕胎者接受强制性的辅导，以保证孕妇对于堕胎的信息了解全面；同时，很多州强迫申请堕胎者等到至少24 小时，以保证孕妇本人深思熟虑。
任何决定得以实施或者维持，都离不开财政的供给。司法判例也不例外，而这也成为保守的共和党人限制堕胎的有效手段之一。除了一些州长和州议员采取一系列试图变通"罗伊诉韦德"的财政措施外，掌握"钱袋权"的国会也成为堕胎与否的党争前线。以财政遏制堕胎的始作俑者就是去年底刚刚谢世的共和党资深国会众议员亨利·海德（Henry Hyde），其在第98届国会上提出的修正案明确禁止联邦资金用于或者资助堕胎手术，这就意味着很多公立医院不能实施堕胎，妇女不得不再次走进私人诊所。继"海德修正案"之后，国会经常在审议预算、拨款等事宜中加入对于堕胎问题的争论，堕胎议题从高尚的道德论战沦为犀利的党争工具。
"罗伊诉韦德"35 年来的每场选举中，堕胎都是两党候选人不可回避的议题，甚至人们很难想象一个共和党候选人会支持"选择"，或者民主党人爱上"生命"。这恐怕也是目前拥有巨大竞选财力和能力的前马萨诸塞州州长罗姆尼并没有得到共和党保守分子看好的原因，很多人还依稀记得这个摩门教徒在1994 年与爱德华·肯尼迪竞争联邦参议员时，曾经公开支持堕胎。
偶然的历史有时蕴含着千丝万缕的关联，看似无关的事情，会在未来的某一天左右你的生活。1973 年"罗伊诉韦德"宣判时，还在耶鲁法学院的希拉里还需要一年时间的考虑才会嫁给比尔，深陷越战泥潭的麦凯恩正在天天谋划着越狱，而奥巴马仍在夏威夷外公外婆的呵护下乖乖地念中学。那时的他们或许最多只注意到1 月22 日林登·约翰逊因心梗的去世，而不是同一天的这个判决。但今天，他们必须借助这一判例来表现自己的政治忠诚，以实现对属于自己党派选票的最大化动员。
罗伊，或者麦考维，也并没有沉没在美国公众的视野中。她再没有做成称职的母亲：注定影响她一生的女儿一生下来就送了人。她再没有做成称职的妻子：整个70 年代到90 年代，她一直和一个叫康妮的同性伴侣一起走过。她甚至没有做成称职的"选择"派：1995 年罗伊突然宣布她将为反对堕胎而战。
2008 年1 月22 日，"罗伊诉韦德"35 周年纪念日当天，罗伊告诉人们，她将支持共和党党内候选人罗恩·保罗（Ron Paul）。后者曾告诉媒体，他认为"罗伊诉韦德"是"完全错误"的，罗伊则回应，"我们有共同的目标"。

语言很重要

Tue, 18 Dec 2007 16:18:47 GMT

最近连着参加2个不同专业的学术会议，感觉在学术圈里面生存，语言太重要了。

用中文说吧，不是我不会说，但是太会说了，有很强的攻击性，所以在陌生人环境里面，就会刻意让自己说得结巴一点，这样可以自我控制一下言语的冲击力。但是对于英文发言来说，不知道为什么，心跳加速，有的时候还中途忘词忘语法，简直太恐怖了。

今天跟一个教授去做网络电台的节目，其他的同学都是说广东话的，我一个人说普通话，接话茬都要接得慢一些，郁闷死我。

但是今天回来，在小巴上又遇到前面某个会中很温和的一个海外教授，竟然很随意的就用英文攀谈起来，还有另外一个看上去像印度人的教授，是他的同事。anyway，攀谈的效果超过我的想象，我竟然能跟他们用英文聊了差不多15分钟。破天荒头一回。。。。。

英语！英语！广东话！广东话！

语言是生存的基础。

随便说说

Sun, 16 Dec 2007 07:20:30 GMT

这几天的忙和累，完全是超负荷的，已经到了亢奋的状态，就好比连轴转30个小时的工作在超过24小时之后，类似薰醉的那种疯癫的状态。

两岸三地的圆桌会议，的确是很好的一个契机，能够让平时只能从新闻里了解的学者们有一个交流和对话的机会。也给了学生们一次学术追星的机会。

但是很遗憾的，又一次的目睹了一颗巨星的陨落。而台湾巨星群，不论是个人发挥，还是集体发力都游刃有余。

hk的教授，不论是学术能力还是亲和力都可圈可点。作为我们学生来说，在学术上，与巨星们对话的能力几乎没有。更别提学术范围狭窄和语言能力、表达能力上的差距了。

圆桌上的火力交错，这里就不8了，等有机会看碟吧。

在我看来，hk的学生要迎头赶上，还不仅仅是自己努力不努力的问题。

怎么说？在我看来，tw的巨星们，他们做研究也好，做运动也好，条件是得天独厚的，天时、地利、人和！

天时，我更愿意从年龄的方面来看，人到中年，不需要为何时能够毕业，学分拿得够不够高，要不要减肥，找不着得到人生伴侣，这个月的工资还剩多少，一下顿是吃面条还是面包而焦虑，这些与生存相关的琐事拉扯了象我这样的学生太多的时间和心力。在知识上面，他们也积累、沉淀到了一定的层次，文献、资料，可以信手拈来，贯通中西、纵横交错，这样的工作效率，哪是我们这些有读不完的书、过不完的语言关的后辈所能望其项背的？更何况，他们的研究方法主要是做文献研究，跟我们ANTer还不一样，我们需要自己去挖掘第一手的田野资料，这又是一项时间和生命的开支。

地利，更多的是体制上来说的，我对两地的体制知道的不多，但是就从两地类似的学术自由受到道德团体挑战的事件来看，tw的大学的处理方式要比hk的大学聪明的多，学校在法庭没有判决之前，不表态。大学更提供可供争取的奖项，供教授们可以用来加强自己的cultural capital，这对建立学术权威来说，具有不可忽视的作用，尤其是对我们这个对主流社会有着极大挑战性和冲击力的边缘学科来说，没有足够的学术权威，基本上无法有足够的力量去打破社会迷思，推动新的知识转化为社会文化。光有理论、data和睿智的思想，对老百姓来说，是没有任何意义的，因为能够make sense的，还是那些可以感知的一个个学术花冠。

人和，在我看来是最重要的一个因素。虽然前面说到天时地利的优势，但是不表示他们完全没有天时地利上的困难，例如人到中年一样可以说身体、精力各方面都比不上年轻人，tw的道德团体有10多个，hk还主要只有一个，相比而言，在这些方面，tw的学者并不见得就具有绝对的优势。那么是什么弥补了这些不利的方面呢？人和。人和，还有不同的表现。1.人多。台湾做性别和sexuality研究的，还不仅一个学校，一个研究室。学生和师资力量不仅有质，更有量。要不然ho教授他们，如果所有的琐碎事情都是靠一个人去做，那里来那么多的时间和精力收集文献、写作、教学、出书和做运动全面进行？毕竟，人的时间和精力都是有限的。2.合力。我相信，他们之间如果没有资源共享，集体协作，绝对无法那么成功的做一群全能型学术选手。相比之下，hk的教授不是不能做全能型选手，关键是他们时间和精力能够在多大程度上分配到我们系自己的研究范围里面来，在home dept的教学、科研、行政任务都已经压得教授们穿不过气来，在grs这边再要求他们能够贡献更多的时间和精力，的确太强人所难，他们有心力薄的无奈，作为我一个学生来看，也是特能理解的。因为我们也有过两倍的课程任务加TA工作的经验，颇能有情绪上的共鸣。而合力则需要有一个可供交换意见、资源共享的平台，我们这边不论是教授、同学都分散在各自的home dept里，难得有时间交流，要不是这次去港岛开这个会，我和另外已经认识1年的同学还没有过一次机会能够说话超过10分钟。

也许是因为tw的教授们交流的机会、合作的机会比较多，因此他们有一种得天独厚的默契。一个教授在讲话的时候，另一个教授可以即刻帮助补充或者打圆场，要没有共同的知识背景、学术立场和配合习惯，是无法做到这样的天衣无缝的。而我们的大部分教授专业背景都不一样，连坐下来饮茶的机会恐怕都不多，更别提集体发声了。学生也是一样，很少有2-3个同学在一个学系的情况，跨学科如果不能实现不同学科背景的整合，跨学科的分散属性就只能是拖后腿的负担。不是说教授们的心不齐，不然一个跨学科的学部能运作10年是不可能的？也不是说同学们的心不齐，不然每次seminar前后的布置、收拾，不能那样的配合默契？但是这还不够，就学生来说，光是能齐心摆摆座椅、布布场，是不够的，要能在学术上能够做到齐心协力、集体发声，互相支援和配合，才是我们学生学有所成的标志，才是跨学科学部的优势和威力。怎么样能够整合跨学科的知识背景，怎样形成跨学科的合力优势，我觉得，这不仅仅是学部自我发展，也是为学生的学术发展考量，最迫切需要考虑的问题。

最近一年以来，行政上的支援，由于亲爱的s同学的加入，已经是如虎添翼，但是在学术上的支援，尚没有见到成效。中心那边的资料室，藏书量和使用率都不够。TW那边的资料获取，就我个人的惨痛经历来说，代价是巨大的。更别提在跨学科的范围内，对自己课题之外的研究领域的涉猎。TW的教授，虽然在圆桌的时候说，希望多听到些大陆的情况，但是在闲谈中，又可见他们对大陆的了解，甚至比我们在hk的可能都要丰富。我们在hk的可能对本港的情况都了解的不全面，更别提对台湾、内地所发生的跟学术相关的事件的了解了。因此在学术上的支援，重点在于文献和资讯的支援上面。这些都需要足够的时间和精力，而到目前为止，这些都是同学们、教授们自己各自为政，单打独斗的来完成，能量被分散了。上课、阅读、论文、TA工作，以及额外的大家自己加码的社会行动，已经让同学们的时间和精力出现了透支，哪里还有足够的能量来充分占有资料、全面使用文献以及涉猎学位论文以外的领域？更别提还有多余的时间去享受生活，锻炼身体了。

昨天和s同学基本上说了这么大一通，她最后问我，有没有后悔选择现在的专业，不知道她这个问题从何而来，但是我知道我没有后悔过。你要说绝对没有代价，也是不可能的。但是我只是有点遗憾，我们的学部，should be better by now.

外来的和尚会念经，不管专业方面的收获多少，至少在学部发展上面，由于地缘关系和相近的文化背景，多少能够激起一些反思和发展的火花。希望tw巨星群的来访，能够作为一个小小的石子所荡开的涟漪，掀起grs下一个10年发展的高潮。

一个高潮还不够，要高潮连连哟。

80后女人的性教育

Mon, 26 Nov 2007 14:43:04 GMT

闺蜜预产期过了一个星期了还没有生，还在msn，跟肚子里面没娃似的，我是皇帝不急太监急；跟另外一个最近才联系上的闺蜜八卦第三个闺蜜瞒着大家生了孩子的事情，呵呵，转头一个现在的闺蜜mm又来送刚刚结婚喜糖，看来我这个年龄的女人们现在要忙活的就是结婚、生子、哺育下一代的事情了。

不过话说回来，这些新妈妈们，可能最近一两年还会沉浸在喜得贵子的快乐中，在网上晒宝宝，或者为宝宝参加婴儿大赛进行网络拉票，但是不出10年，5.6年之内，对孩子的性别教育、性教育的课题就接踵而来，作为我们这80前后这一代的女人们，自己经历的性教育是怎样的呢？我们作为未来的母亲，又怎么去做好在中国社会这种“母传女”的性教育呢，我们要拿怎样的性知识作为教育的内容，来哺育我们下一代呢。今天在大学图书馆门口看到很多来为家中学子拍毕业照的家人，有一个不到6岁的小男生在爸爸的要求下练习接爸爸踢过去的足球，父亲的理由很简单：你是男仔来咯嘛。小男孩虽然不情愿，但是还是接受了。这是一场颇为生动的性别教育课。那么再过10年呢，又该有怎样的性别知识来迎接他们呢？

今天看到一篇关于我们这一代的女孩的性教育成长经验的文章，转自时尚健康，写的特别好，特转载于下：

80后的女人跌跌撞撞长成熟女

http://luxury.QQ.com　 2007年11月26日11:07 　《时尚健康》　　评论9条
错过了性启蒙阶段的性教育时机

　　70、80 后的女人们如今已跌跌撞撞地长成为熟女

　　对于性，我们自己摸索着完成了最初的功课

　　身为熟女的你我却也面临着种种问题和困惑

　　一面，是性的泛滥和种种性危险

　　一面，是欲望指数的降低和冷淡

　　如何健康地保持女人的性激情与性质量

　　是《时尚健康》想与海内外专家探讨的命题

　　古今中外关于性教育的种种

　　对身为熟女的你我一样有启发

　　80后女人的性教育
　　一个80后女人的性教育回忆录——我所接受到的先进“性教育”
　　我不知道什么样的性教育是最先进的性教育，但是我却知道什么是最不先进的。那是我朋友领结婚证的时候，
　　被随赠的一张小光盘，叫做《新婚之夜》。看完之后，我一直怀疑，这是《为您服务》或者《动物世界》......主角是一对没有任何显著特征的男女，男人既不英俊，也不丑陋，倒是他那不紧不慢的样子让我起急！这演员也太不专业了，一点新婚之夜的销魂和激动都没有，表演毫无层次和激情。最让我郁闷的还有那个解说员，声音浑厚慈祥，如同赵大叔。在他的指导下，这一对新婚男女分别淋浴，男同志要翻出来洗，洗完之后被话外音告知要温柔地对待女同志......他们在一张八十年代风格的床上节奏缓慢动作迟钝，配合着解说员的说话频率，一张一弛，一起一落......我不耐烦地按了十六倍速的快进。
　　相比之下，我们的性教育不但不进步，而且退步了。古代的时候，要出阁的闺女，娘家会给她看看“压箱底”——有时是一个枕头，有时是一个茶碗或者一卷画，当然是春宫。在细腻又结实的优雅中，一切都赤条条可见，并且春意盎然。非常艺术，也非常技术。皇帝的性教育，据说是领到一个放满了欢喜佛的大殿上，也是一边艺术熏陶，一边太监给讲解何为“金刚杵”，何为“莲花座”。为何干这事的时候要脚踩小鬼，降妖伏魔，是要告诫皇上，心魂荡漾的同时也不能忘记江山社稷......当然，最后一点是我瞎扯的。
　　我长这么大，没有接受过学校给我的性教育。我们在学校上过《青春期生理卫生》课，上课男同学都出去，老师给女生发卫生巾。发了一本书，上面画的男女生殖器官，就像一幅神秘的藏宝图，需要破译才知道画的是什么。书上告诉大家，经期要勤劳清洗，手淫有害健康，有性冲动的时候看一两行教科书，就可以平复冲动......时间是已经改革开放了的90年代。
　　我看过的比较正规严肃的性教育片是美国的，叫做《男人的阴茎》。影片以这样的旁白展开：“它柔软而又坚韧，敏感而又坚强，它神秘的同时平实，骄傲的同时谦和......它可以自我修复，也可以改造形态......它隔绝水，但是又可以产生水......”片里找了黑人白人老人年轻人工程师乃至AV男演员，一一脱掉内裤，坐在那里，大家侃侃而谈男人这东西。猛一看很像置身男澡堂。从阴茎的尺寸啦，包皮啦，安全套啦，疾病啦，一个一个话题谈下去。
　　美国人做科学，很有点追求真理的钻研精神，同时还有点他们好莱坞天真浪漫的调调。他们就是用这种精神来做性教育片的。我确实第一次看到这么多男人的东西：有的尖，有的圆，有的是方的！有的直，有的弯，有的只有大拇指那么大，有的耷拉下来像一截松软的袜子......片子除了出示了这么多鲜活的行货之外，还有一堆可爱的卡通片，展示了男性对他们的生殖器善意的夸张和恬不知耻的想象：比如一条阴茎足足有一门大炮那么大，海滩上躺满了这样的男人，就像一排排排击炮，万炮齐发，场面蔚为壮观……
　　去年一个画油画的朋友发了一个非常大的电影给我，是一个美国的家庭性教育片。片子非常唯美，制作精致，篇幅浩大，想象力丰富，并且很实用。影片的章节很多，每次请出一对身体俊美的年轻男女现场演示，从技术角度来说，声光影和摄影机的运动都无可挑剔。他们挑战了所有人类可以想象到的姿势，从最传统基础的到最匪夷所思的。看到后来，我和我的男人都产生了朴素的好奇心：人类的身体怎么可能扭曲到这个姿势，这个程度，这种角度？我们争论不下，于是开始演练。然后是响晴白日，次日午后了。
　　现在还留有印象的是，片子再三强调男人睾丸的敏感和重要。除了爱抚和口交要关注到睾丸之外，最好在做爱的时候也要不停地刺激睾丸。我不由得想到，最好发明一个类似于“老头乐”、“痒痒挠”这样的东西，帮助女人手伸不到的时候......当然，材质应该比“老头乐”柔软，否则后果就惨重了。这个片子还建议大家在家庭有限的空间内发现无限的乐趣。比如在沙发上应该用什么体位，在厨房，在衣橱里，在楼梯上......最好玩的是在洗衣机上。甩干的时候可以两个人坐在洗衣机上做爱，利用机器的颤抖达到高潮......我看了看我们家娇小的LG，并且想到每次甩干的时间是5分钟，就遗憾地放弃了。但是，在那以后，每次当我看到我们家洗衣机的时候，还是忍不住心里一痒。
　　我还看过一个给女同性恋看的性教育片。片子当然也请来了一堆各种各样的女同性恋者，片子提醒女同性恋们，如果要将手指伸入对方阴道，首先要剪掉长指甲，最好戴着薄薄的塑料袋手套。即便是口交，也不要以为就很安全，因为口交也是可以传播疾病的。这个问题我很感兴趣。对男人口交，安全的方式是给男人戴套，那么对女人呢？影片的答案是在女人的阴部外蒙上一层保鲜膜，然后再进行。美国人讲求实际的精神在此得到淋漓尽致的表现。
　　一说到性教育，我们保守的人们是会陷入一种没劲的讨论，比如：“给未成年人看性教育片，产生不良影响怎么办？”或者：“国外的性教育片这么好，不是一样有那么多性暴力事件？”我不想回答这些问题，我想说的是，我看到的这些国外的性教育片给我很强的刺激，第一是他们正视了很多问题，比如人的欲望。尊重现实就是尊重真理。第二是他们在性教育片中，不宣扬狭隘的观念。第三我觉得，正视现实才能解决问题。问题不会因为我们不去看，就真的不存在。问题会再度逼迫我们去正视，那时问题已经不仅仅是问题，也许已经是灾难了。就因为我们不谈性，所以也不能谈到未成年人避孕，避免疾病，更不可能谈到健康的性心理了。神秘容易产生蒙昧，蒙昧一定导致悲剧。
　　我还看到一个德国的儿童性教育片。很可爱，可爱到让我感动。画法是欧洲动画那种朴实笨拙的风格，但是性器官一个也不能少地一一画了出来。旁白是这样：“现在爸爸和妈妈都没有穿衣服。你可以看到妈妈的乳房，和下面的缝，这个缝人们称为阴道；你可以看到爸爸的‘小尾巴’，人们称为阴茎。你还可以看到爸爸两腿之间的小袋子，叫做阴囊。......妈妈和爸爸彼此非常相爱，他们彼此亲吻。爸爸的阴茎就变大了，变硬而立起来……”毫无淫秽的感觉，反而有一种人类诞生之初坦坦荡荡，自自然然的天真。
　　如果我还是个小孩，我应该看这种性教育片。如果我有孩子，我想给它看这种性教育片。

　　让男人了解女人的性需要
　　美国两性专家罗乐说——通过教育片，让男人了解女人需要怎样的性
　　Royalle 罗乐是朱迪的好朋友，她在美国致力于科学性录像带的研发工作。她制作的性教育片《三个女儿》在美国知名度很高。
　　我制作成人性录像带主要为了反映女性想要看到什么，她们所认为的性感，以及她们感兴趣的东西。这些录像带可以让夫妇两人、或一男一女一起看。它赋予性以积极的描述，有着使观者对自我感到悦纳，性表现更加自然的功能，它能帮助夫妇在性生活方面更加开放，更能交流，并告诉男人女性的性喜好，在男人和女人之间架起沟通的桥梁。我试图通过性录像带告诉爱侣令关系更加亲密的做爱方式。例如：在《三个女儿》中，我们看到最小的女儿初涉爱河。她在首次性经历中，表现得比较克制和少许激情。而她的姐姐有过更多的经验，所以和男友在性爱中有更多的交流和快乐，床上表现也更自信。最后，我让他们的父母重燃激情，性爱中，他们经验更丰富，彼此更加享受，丈夫也表现得更体贴和温柔。
　　另外，我的电影表现方式会比较直白，我称之为“感官的直白”。同时，我摈弃了极端性爱方式特写镜头的过分使用，远离色情片中对性高潮表现的陈词滥调，以及过分商业化的镜头。把焦点放在性的感受性和建设性情感上。录像带的制作过程都是找各年龄段的男女真人出演，并尽可能找到真实的夫妻。在大部分性录像带里，我构思了故事，创造了拥有真实生活、真实个性和思想的人物。我相信这能更加丰富有趣，并提供更实用可信的内容。
　　我试图做出具有健康的，真爱的，尽兴的性电影。使人们以一种彼此尊重，富有同情心，负责的态度来看待性，在娱乐的同时获得有用的信息。录像带精确的反映出女性真正需要的快乐体验。例如：我会指导演员对女性的性偏好给与特别注意。不论是通过口交、爱抚还是性用品，以帮助她们获得快感体验。
　　现在，我已经收到了许多封精彩的感谢信。女人们感谢这些电影为她们开辟了一个性爱课堂，并说：这增进了她们的性生活，是她们真正需要的。男人们感谢我制作了在生活中能和女人分享的好东西。很多男人告诉我：他们愤恨人们假定他们喜欢那些堕落的、虚假的性录像带，其实他们更喜欢这样的录像带，因为它性感、质量高、反映了男女共有的快乐。
　　青少年期性教育与熟女
　　中国社会学家李银河说——读一本好书——《我们的身体我们自己》
　　对于整个中国社会来说，需要强调的当然还是青少年期的性教育。而对于熟女们，需要面对的是如何保持健康的性心理和性和谐的问题。我的建议是女人们自己应该主动去了解自己的身体。如果每个女人都对自己的身体有充分的了解，就不会再有那么多女同胞一生都未曾体验过性快感、甚至不知道什么叫做性高潮。我做的调查发现居然有80%的女人不知道阴蒂在哪里，这其实是很可悲的一件事。当然，那是几年前的调查数字，希望现在的女人们能更主动积极地去了解自己的身体，才能好好发掘、利用和善待它。
　　我认为现代的女性应该多阅读，书不在多而在精，我认为《我们的身体，我们自己》就是一本非常好的书。该书被誉为“妇女运动中诞生的最重要的著作”，它提供了迄今为止有关妇女保健问题的最完整的资料，是一本由妇女撰写的，为妇女服务的经典之作。《我们的身体，我们自己》不但在美国修订了6版，发行了25 年，在全世界发行400万册，强烈震撼和深深打动了许多国家的妇女，为她们掌握自己的命运，推动健康的发展，提供了经验和榜样。成熟女人的性提高，其实并不需要翻越千山万水，拥有一本这样的好书，认认真真地阅读就够了。
　　另外，健康的性离不开与伴侣之间的交流。经营和谐的性关系，拥有多元化的两性生态也是延长性生命的内容之一。现在男人和女人的性别角色与以前有所不同，我认为无论是小鸟伊人型的女人还是独立甚至有点强悍的女人都可以找到适合自己的伴侣并拥有和谐美好的性关系。多元化是文明的标志，这个标准放在两性关系中也一样。女人和男人有各自的成长，应该互为助力而非相反。不要强求男人符合自己的需要，正如男人也没有权利这样要求女人一样。有时候不愿意做爱是从不愿意讲话开始的，敞开心扉才能释放身体。

　　“母传女”是传统
　　中国性学家刘达临说——向古人学习！我国古代性教育一点不落后——“母传女”是传统
　　其实，我们国家古代的性教育虽然从未曾大张旗鼓地进行，却也有着一套特有的传承规矩。从某种意义上说，中国古人的性教育是通过“女人对女人”的教育来实现的。性教育的形式很隐晦，主要是“母传女”的形式。中国从来没有专门的性教育机构，但关于性教育的民俗文化却非常普遍。比如说，女儿出嫁前由母亲给女儿“压箱底”——通常是个可以开关的瓷器，打开后里面画有春宫图，还有就是所谓的“嫁妆画”，通常是有钱人家的母亲传给自己女儿的嫁妆——8-12 副春宫图，表现男女做爱的种种姿势和技巧。女儿出嫁后把压箱底带到夫家，指导丈夫开始过性生活。
　　我国古代民间的性教育主要是针对女性，原因是男女成婚通常来说女性的年龄长于男性，所以，女性在性关系中作用更重要。平常百姓之家的性教育是通过母亲教育女儿完成的，只有贵族子弟或者是王子王孙才能接受特定的性教育。比如这些男子在16岁成年前后会被太监或内官带到一个宫殿里，参观欢喜佛，让王子王孙们有一个性的概念。
　　除了母亲，给女儿传达性教育内容的人通常还有奶娘和一起长大的女伴，她们用唱歌的方式将性的暗示传递出来。因为在古代，书籍并不象现在这么普遍和流行，阅读只是上层人士、文人雅士们才可能有的享受，所以很多性教育都是通过民间流行的歌曲来达到的，到现在仍然有很多民歌中表现男女欢爱的成分。
　　性心理工作坊
　　美国性学家朱迪•库里安斯基博士说——参加性心理工作坊，拥有健康性心理——关注性问题，但不仅仅是性
　　六十年代末到七十年代初，我们开办了许多成人性教育工作坊，教女人了解自己的身体和性敏感带，并教给她们更好的享受性爱的方法。作为最早的性治疗师之一，我曾通过十次治疗小组活动，教会女性获得性高潮体验。
　　我开辟了许多工作坊鼓励女性去享受性，去获得自信。更重要的是，我教会女人如何建立自尊。有太多的美国年轻女孩仍然认为性是取悦男人的方式，或不得不以性爱来维持和男友的关系。她们需要懂得在某些情况下拒绝自己不喜欢的性方式，另一方面要懂得享受自己的性快乐。
　　我在电台做了多年节目，引起了轰动效应。节目中的各种讨论不只是关于性的。可能一个女人打电话来询问一个性的问题，但是我总是试着挖掘更深的层面：性意味着得到爱的努力以及获得自尊。举个例子：一个女孩来询问：她和男朋友最好的朋友发生了性关系，她该怎么办？我把这个问题转移为探讨她这样做的原因——因为她需要知道她是悦人心意的，或者她是因跟男友赌气的一种报复行为。这样，我们就找到了深入解决问题的方式：比如她该如何找到比性更好的方式使自己感觉更好（比如搞好学业，发展好她的职业生涯，找到一个新的业余爱好，或开始减肥）。
　　我告诉人们不要只关注性问题，而要关注各种压力和抑郁的问题，不论他是男人或女人，有无伴侣，单身或者已结婚。我试图告诉人们性的问题不能独立存在，它是日常生活和你全部关系的一部分。女性应该学会了解并悦纳自己的身体，接受性的训练，学会享受性爱。并获得平等、自信和自尊。性的问题并不简单，它是你日常生活和全部关系的重要组成部分。

世界中的全景式網絡

Wed, 21 Nov 2007 16:50:40 GMT

最近的ICT課上，老師講到了網絡上的“全景敞視監獄”。很多國外的研究也批評中國GFW對言論和信息的控制。但是僅僅用“中國這樣做了，所以中國不好”這樣的discourse來批評中國網絡監管，不是嚴謹的學術研究態度。通過比較式的方法，我們可以發現不僅僅中國有這樣的做法，世界其他國家也有，例如最近德國就通過了一項新的法案——资料储存法案(Vorratsdatenspeicherung)，通過電信公司監管電話網絡使用者的信息至少6個月，理由是為了國家安全。-->全景式監控世界拉開帷幕

此外，在美國，也同樣具有類似的電訊監管。美劇《數字追蹤》第二季的某一集中，劇情提到，在911之后，美國政府要求所有的移動電話都安裝GPS芯片，以確定電話持有人的具體位置，為了確保國家安全。

GPS這項ICT技術，在美國成了國家安全的保護裝置，以美國公民的信息隱私為代價；而在香港及臺灣的商業市場中，手機商家則用作通過變更功能組合而不斷推出“新”產品的技術砝碼，以消費者的金錢和選購時間為代價。由此可見，Virtural Panopticon監控的，不僅僅是信息，還有經濟和時間。

所以說，全景式監控網絡，并不僅僅是中國大陸一家做的事情，如果僅僅因為“做過”，就被指摘為“唯一做過的”或者“做到最壞的”，那就有點像“欲加之罪，何患無詞”式的扭打了，不屬于學術研究的范疇。

從學術的視角，我們不僅要看到世界上，哪些國家對網絡進行了監控，對怎樣的內容進行監控，監控的方法和話語是怎樣的，在不同的歷史階段，監控的形式和內容是否有變化。進而來看，在不同的國家，不同的歷史，不同的社會文化的context之下，ICT與社會、政治、文化、民生的互動關係及其發展，這才是做研究的思維進路。

全景式监控世界拉开帷幕 / 纵横周刊

2007-11-12 21:09 | 阅读(460) | 标签: 德国, 法治国, 集权主义

从夺命到使生，德国不断塑造监控景象，而改造整个社会、企图使每一个电话网路使用者都成为好公民。[文/研究员 Tsai Chinghua]
所有的德国人都应记住这一天，2007 年11 月9 日。
在这一天德国国会以366 票赞成对156 票反对，通过了法务部长齐普里斯（Brigitte Zypries）主导的资料储存法案(Vorratsdatenspeicherung)。根据这法案，自2008 年1 月1日起，所有室内电话、手机(包括简讯，以及使用手机时的使用者位置)、网路使用者的网路位址、电子信件、传真等等各项资讯，都必须由电话公司及网路商储存6 个月。“为了打击可能的犯罪者”，法务部长如是说。
所以从明年1 月1 日起，只要你使用德国的电话及网路服务，不管你是否跟你的律师讨论任何可能致你于罪的案情，不管你是否跟你的医师讨论你最私人的病情，或者你对远方的爱人说著情意绵长的话语，都将被纪录储存下来，至少6 个月。
以国家安全之名，所有的电子资讯传送都将无所遁形，这里透露出的社会想像正是边沁（Jeremy Bentham）及傅科（Michel Foucault）所勾勒的那种全景式的、无所不在的监控世界。当然有很多人不愿意生活在这样的社会里，许多民众投书媒体或国会议员，或街头游行，或于网路串连，要求废止此恶法，然而支持此案的议员坚称，这是使德国国家安全系统更能与欧洲整体接轨的必要措施，而且也无可否认，电话与网路确实是犯罪者最常使用的工具。议员莫尔顿（Ulrike Merten）就说，这是在全球安全现状下，为维持德国作为一真正的“法治国”而不得不实施的法律。
然而法治国的意义究竟是什么？在这种全面性电子监控下，德国还能在什么意义上被视为民主法治国家？我认为“法治国”最重要的精神就是在限制国家（暴）力不得侵入人民基本权利领域，因此国家必须依法行政，依法行政的意义不在于以法律规训人民，而是在于以法律限制政府不得为所欲为，因此德国基本法（Grundgesetz）第一条第一款就开宗明义：“人性尊严不可亵渎，尊重并保护此尊严乃是所有国家公权力的义务。”（Die Wuerde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.）对于国家权力之目的已有明确规定；而在第五条中也保证了言论自由不被内容审查。这些难道不是法治国家最重要的精神吗？从什么时候开始国家安全成为法治国的最优先考量了？即使退一万步说，政府确实可以在某些目的下立法限制人民的基本权利，然而为了防治某些可能的犯罪者，竟而采取全面邮件、电话、网路监控（也就是国家要知道谁在什么时候在哪里对谁说了些什么），这其中显然非常不符合法治国家的比例原则，有目的与手段失衡之虞。
傅科在观察近代国家时，发现政体从君主到民主国家有一权力作用的转变，君主制国家中的政治权力是杀人的权力，是“夺命或让生”（to take life or to let live），而与此相对现代民主的新权力是生命权力，是“使生或让死”（to make live and to let die），从夺命（take life）到使生（make live），显示国家不再要你死，而是要你好好活着，并且以国家希望的方式活着；于是国家权力之运作不再是施加在会丧失生命的身体上而已，不只是一种个体化的技术，其统治术不只是监禁、杀害而已，它还介入了生人之领域，它还主动地控制你、影响你、驱使你主动地成为一种在大众化中非异类的人口之一员。也因此以往君主宰制下死亡是对臣民之惩罚，但现代国家里死亡竟然成为国家无所不在的监控改造与召唤人民之技术下，唯一的逃脱出路。师涛事件让我们看到网路供应商共谋的言论思想控管技术，再加上德国不断塑造监控景象，而改造整个社会、企图使每一个电话网路使用者都成为好公民时，我们似乎正见证着，傅科笔下的那种十八世纪后新出现的生命政治权力，在这个世纪被细致而全面地实践。
集权主义从来没有消失，它只是以许多不同面孔现身。

又见彩凤

Mon, 05 Nov 2007 17:28:56 GMT

彩凤，是我认识的GRS的第一个同学，当年研究计划的写作也多亏她的提点。在认识她的时候，还不是同学，呵呵。当然，第一个见到的，是阿Sam，嘿嘿。

那是3年前我第一次来hk的时候，看了她的一个小型dv展映。拍的都是她自己关于身体、性别和性的故事。

其实类似的内容并不是没有看过，只不过让我震撼的是，那样的镜头在大学的展览馆里面播映，而更让我震撼的是，周围人的态度。因为是展览的最后一天，工作人员已经开始在打扫收拾了。因为播映的过程中，不时会有一些中年的同事走来走去的打扫卫生，他们很清楚的能知道镜头里面放的是什么。从他们的表情中看不出，他们是否能够接受镜头里面的内容，但是至少在面部表情上，他们没有对这样的内容在大学展览馆里展映，表现出任何的不满。而且还特别关照的问彩凤和阿Sam需要些什么播电视的器材，搬搬抬抬的记得叫他们帮手。

要是换到内地大学里面，做清洁的大姐，或者是展览馆里面的工作人员，不是早就斥之以鼻，就是翻白眼了。更别说有可能把展览者和观众都哄出去，再不，就是上报学校领导，然后再做个通报批评。

她的那些片，一开始，我真不相信，女主角就是她自己。这些片，让我真的看到，什么才叫做女性主义的"反身性"，虽然那个时候并不知道有这样一种理论名词。但是至少对于那个时候的我来说，我知道这叫做"发出女性自己的声音"，这叫"从女性自己的个人体验出发"。但是说到底，到底又有多少人能够把这样的理论概念进行个人层面的实践，并实践到如此深入的程度呢？

说起来，几年前在大学播这样的片都没所谓，为什么几年之后，一个校级刊物上写了几个跟个人性幻想有关的调查问题，就闹得满城风雨，甚至惊动联合国。

至今还记得其中两部片的名字：《黑乳头》和《卵子体欲》。

《黑乳头》中的凤，从身材和扮相来看，颇有些符合西方人对香港的东方女性的性想象标准。旧楼的破陋天台与对面高大整洁的写字楼的玻璃窗形成了强烈的对比，尤其是凤那样自然的用她一贯的热情，冲着对面楼里的人挥手致意。现在回忆起来，让我联想到《伊豆舞女》里面，山口百惠出浴的那个镜头。：）写字楼里面的人，又会怎样去解读她的这种身体表达呢？凤的美丽就在于，她不介意也不在乎别人用怎样的方式去解读她对自己身体的表达，不论她用怎样的方式去表达她的身体，或者说用怎样的方式通过身体去表达她自己，被表达的她自己，都是那样的友善和热情。

《卵子体欲》则让我看到痛哭流涕，一开始还在强忍着，后面实在忍不住的抽泣起来。而彩凤反倒微笑着握住我的手来安慰我。现在想来，那时候的自己，实在是幼稚。这条片讲的是一个女子即将告别自己未出世的baby的故事，DV用最近距离的身体，表达的是一个母亲在作出这样的选择的时候的那种两难和痛心，不安和自责。每一个做为母亲的女人，谁不曾经历过这种生抑或不生的选择呢？

后来知道《卵子体欲》拿到了04年第九届香港独立短片及录像公开组的金奖。

但是，并不是所有的观众对彩凤的身体叙事都能做到正确的解读，更有甚者去猜测导演的意图。这或许正是彩凤的悲哀，抑或是做性别的人的集体式悲哀。原本是要剥开自己的伤口，呈上滴血的隐痛。如此的牺牲，只为了去推动社会对于性别的认识，展示出有关性别的一些真相，但是却成了鸡同鸭讲的尴尬。这让我想到了《暗恋桃花源》里面的老陶，从桃花源焕然一新回来的老陶，心灵被洗涤的如此纯净，当他展开怀抱，要拥抱他爱的人，引来的却只是误解和猜忌。这到底是喜剧还是悲剧？如人饮水，冷暖自知吧。

彩凤也有同样的感受吧。记得我刚开始在hk读书了，她带我去了传说中的八楼，狭小的房间挤满了一群有着社会行动意识的朋友。房间的狭窄彻底打破了我对TVB剧集里面的那种香港豪宅的幻想，人的聚集则让我看到了hk这个弹丸之地的另一面。这里不仅有资本主义的物欲横流，也有一群激进的甘愿吃苦耐劳的社会运动者。当时是一场关于迪斯尼的垄断的纪录片的反映，虽然观者很多，但是我知道，真正能够与彩凤同心齐力的，想必只有8楼的主人们。看片间隙，彩凤和8楼的朋友玩着拍手背的游戏（如果我没有记错的话），简直就像是一个未经世事的孩子。转过头来，她又加入另一边厢的，关于全球化、劳工人权等等重大社会议题讨论的讨论。又是一对有着强烈反差的画面，不了解凤的人，很难理解，她怎么能够在这样两种截然对立的单纯与世俗之间转场的如此顺畅。而在我看来，这就是真实的凤，一个多面向的凤。一个用如此单纯、友善的心，做着社会运动的人。但是能够理解和支持她的，又能有几个？

那天结束之后，凤送我去火车站，一路上，我和她谈起社会运动或是性别推动的社会影响力的问题。在凤看来，鸡同鸭讲的尴尬，也许还是小事，只是个人层面的心理关口。一个人挺挺就过去了。更主要的困难来自体制内部的能够理解凤的人的无法作为。不是他们不了解，而是他们身处体制内部，而无法给予彩凤更多的支援。凤说曾有教授跟她说过，你这样做，是没有人帮的到你的。

这份心有余而力不足的遗憾，我现在也能够感同身受。例如现在她又在忙的社运电影节，不是我不愿意去现场支持，实在是每个人的时间都是有限的，不论是体制束缚还是个人选择，都只能把时间用在最适合自己做，而且时间回报率最高的事情上。因此，对于社会影响力之困难的解决办法，关键就在于，如何平衡各种形式的支持和联动，如何将分散的时间和精力，链接起来形成合力。如果说要改变鸡同鸭讲的现状，除非让鸭变成鸡，或者让鸡变成鸭，那么鸡群内部的联动，则是鸡鸭同质之前需要考虑的问题。

再次见到彩凤，去年38的电影放映会上，又是一部关于她的纪录片，《一个人的WTO》讲述的是她参与世贸游行的故事。在hk的第一次宴请也是彩凤招待的，那时她曾告诉我她是吃素食的，但是看看镜头里面和讲台上的她，她更瘦了。这部片里面的凤，若是那些不了解她的人来看，恐怕又会误解她的身体语言吧。没所谓啦。

之后一年未见。

今年系里的性别节上，她并不是讲者，但是却到现场帮忙卖书，还大声的鼓掌助威。

再一次是在今年的反恐同游行上。她带着一群"热爱阴道的朋友"背着一个大大的"qute版阴部"在游行的队伍里面且歌且行。那场景，活脱脱一个《论语·先进十一》（《侍坐篇》）中描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的画面。

最近的一次见到，是在中大烽火台旁，她帮着派发中大学生报最惹火的那几期。我走过去找她讨了一套，随便谈了谈对此事的看法。言谈中，我发现我和她的看法已经不想之前的那样有默契的共鸣，反倒是多了一些不同的意见。凤更多的从政治斗争的角度来分析，而我则没有那么多的政治观察。不论意见一致或者有差异，都不影响我对她的敬佩。或许有着不同的意见，更显出凤的那份执着与坚持。

今天游完泳打算去吃饭，在饭堂门口看到匆匆而过的彩凤，一说起来，她正在忙着今年的社运电影节，她问我要不要去看A老师拍的《公民姚立法》。A老师刚刚来过中大放过《文革宣传画》的纪录片。我那阵正在云里雾里的同某人玩着跷跷板的无聊游戏，累得实在无法那么早爬起来去看A老师。我还是第一次听说A老师又拍了姚立法的片子。听说17大期间姚又失踪了，不过好在最近平安回家了。但是凤说A老师这次不会到现场，我就没了去看的兴致。也许这又是我无法亲力支持凤的一个理由，而这篇blog则是一种补偿式的支援行动。

A老师的下一部，应该是关于今年反恐同游行的吧，那时候见到过她，头发已经剪短了，但是一样无法阻止她爬上路边的高台，攀在柱子上拍游行的人们。

又见彩凤，想到很多往事。彩凤选择的生活，她一直在坚持和执着。那么我呢？我也曾想过像她那样的积极参与行动，但是我实在是心有余而力不足，我选择了躲在山上做我的白日梦，过着我悠闲到发指的生活。不管如何，这都是我们各自的选择。选择最适合自己，而且时间回报率最高的生活轨道。但是，不管我们迈上怎样的方向，我们的心都会在一起的。

彩凤因为赶时间，没有办法跟我多倾，递给我一张社运电影节的节目单之后就要离开。最后我们都不知道该说些什么好，因为不知道下一次见面又到什么时候。彩凤一把把我搂住，我们抱了抱，用彩凤那特有的，绝对简单又绝对友善的身体语言，来表达我们心中的那份互动。

这就是彩凤，我的一个师姐。最近谈的最多的是有关GRS的archive的事。我们的GRS10年了，这10年里面，都有哪些人来过，她们做过什么，又去了哪里，很少有人知道。archive不应该仅仅是一些资料和文件，应该是关于她们的，关于她们的故事，她们的努力和坚持。那么，要讲述这些人的故事，就从彩凤开始吧。